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          柏格森雖然對目的論比對機械論要同情,他的見解跟這兩種見解都相反,他主張進化如同藝術家的作品,是真正創造性的。一種行動沖動、一種不明確的要求是預先存在的,但是直到該要求得到滿足時為止,不可能知道那個會滿足要求的事物的性質。例如,我們不妨假定無視覺的動物有某種想在接觸到物體之前能夠知曉物體的模糊的欲望。由此產生的種種努力最后的結果是創造了眼睛。視覺滿足了該欲望,然而視覺是事先不能想像的。因為這個道理,進化是無法預斷的,決定論駁不倒自由意志的提倡者。

          §2概括講來,哲學可以定義為對于事物的思維著的考察。如果說“人之所以異于禽獸在于他能思維”這話是對的(這話當然是對的),則人之所以為人,全憑他的思維在其作用。不過哲學乃是一種特殊的思維方式,——在這種方式中,思維成為認識,成為把握對象的概念式的認識。所以哲學思維無論與一般思維如何相同,無論本質上與一般思維同是一個思維,但總是與活動于人類一切行為里的思維,與使人類的一切活動具有人性的思維有了區別。這種區別又與這一事實相聯系,即:基于思維、表現人性的意識內容,每每首先不借思想的形式以出現,而是作為情感、直覺或表象等形式而出現。——這些形式必須與作為形式的思維本身區別開來。

        如果把理與事對立起來,而與偏見合成一個東西,這樣就危害事情了。這是鮮明的唯物主義理欲觀。

          正因人難以尋春,

        203丙(丙)

        26導  論

          10月4日:瑞士現實主義作家耶雷米亞斯·戈特黑爾夫誕生。

          然而,在同類的其它思維活動中也會有類似的現象。

        除了負責處理大量的外事文件的日常工作外,他的第一 項工作是作為共和國的代表臨時特派出訪外國和意大利各城 邦,隨時向“十人委員會”報告;在戰爭時期,負責軍事組 織等工作。他是政府首腦索代里尼的得力助手和智囊人物。從 三十歲開始先后出訪近三十次,到過法國、瑞士、德意志各 國和意大利各城邦。他所作的《法國情況報告》、《德意志情 況報告》以及關于羅馬尼阿公爵切薩雷(CeasareBorgia)的 報告和其他通訊等文件,現仍保存下來,它們表明馬基雅維 里對歐洲各國和意大利各城邦社會政治現實具有敏銳的洞察 力,對于統治者的真正面目有了深入了解和縝密的分析,并 且構成他所闡述的政治思想與軍事理論的根據。在這些出使 訪問中使他深感弱國無外交。在1500年秋,就皮薩戰爭問題, 他出使求助法王;在擁有強大武力的君主集權的大國面前,由 于本國武力與財力俱弱,為外國國王蔑視,逗留數月,怏怏 而歸,不能不加深馬基雅維里謀求富國強兵、民族獨立的渴 望。1502年10月至1503年1月兩次出使,對馬基雅維里的 政治思想產生重大影響。

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        2020-10-15 在許多人的頭腦中存在著一種對于理性的厭惡態度,在這種情況下,我在這里所說的一切就會顯得毫不相干,毫無意義了。有一種觀點認為,理性,如果任其自由地活動,就會扼殺一切深層次的情感。在我看來,這種觀點主要是由于對理性在生活中的作用的完全錯誤的認識引起的。激發情感并不是理性的任務,盡管它的部分作用可能是去發現某些足以防止給人的幸福造成妨礙的情感產生的方法。找出最大限度地減少仇恨感和忌妒心的方法,無疑是理性心理學的任務之一。但是如果認為在減少這些情感的同時,也減少了理性并未加以否定的這些情感的力量,那時錯誤的。對于熱烈的愛情、父母情愛、友誼、仁愛、對科學和藝術的獻身精神等,理性是決不會加以壓制減弱的。理性的人會很樂意自己具有以上任何一種,或是所有這些情感,而決不會去削弱這些情感的力量,因為所有這些情感都是美好生活的一部分,是既給自己又給他人帶來幸福的美好生活的一部分。在這類情感中,完全沒有非理性的因素,而許多非理性的人所具有的情感則是最脆弱的。從來不需要擔心,一個人會因為自己變得充滿了理性而使自己的生活變得單調煩悶、枯燥無味。恰恰相反,由于理性主要是由內在的和諧構成的,因而有理性的人,在觀察世界、運用自己的力量達到外部目標時,比起那些一直飽受內心沖突、良心折磨的人來,要自由得多了。沒有什么比把自己禁銅封閉起來更使人呆板遲鈍了,也沒有什么比把自己的注意力和能量轉向外部世界,更能使人興高采烈了。

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