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　　在幼兒的成長過程中，他們對肛門的排泄作用、排泄器官和排泄物的最初興趣轉變為一組特征，即我們所熟悉的吝嗇、秩序感和清潔感。雖然這些特性本身大有益處、備受推崇，卻仍然可能被強化，直至占據絕對主導地位，形成所謂的肛門性格。我們不清楚這種變化是如何發生的，但是，這種發現的正確性是毫無疑問的①。我們已經看到秩序和清潔是文明的重要條件，盡管它們對于生命的重要性與它們適于作為享受來源的性質一樣不是非常明顯。從這點上說，我們不禁想到文明過程與個體利比多發展過程的相似性。肛門性欲之外的本能，則被誘使改變其獲得滿足的條件，而去尋找其它的途徑。在大部分情況下，這個過程與我們所熟知的升華過程（本能目的的升華）是一致的。

　　自然哲學

應當怎樣統治

使我得到情緒上的滿足的。可是，我不能相信，在這個我們所已知的世界里，除了人類

　　但是我覺得自己好像一個在黑暗中孤獨行走的人，所以我決志慎行慢步，這樣即使我沒有很大的進程，至少就不至于跌跤。甚或有些不受理性的指示而爬進我信念中的學說，我尤不愿隨便一裹腦兒摒棄它們，必先要費充足時間來考察我正在進行的工作，并且追尋正確的方法，藉以獲得我能力所能達到的知識。當我年紀尚輕的時候，我便在哲學的范圍內研究邏輯，在教 學的范圍內研究解析幾何和代數。這三門學藝或科學，據我看來應該對我的計劃有幫助，但是經過詳細的研究之后，我便發見邏輯學的三段論法等許多法則教條都只能解釋我們所已了解的東西，或像拉勒氏（Lully）所發明的機器一樣，可以幫助講解（不下斷定）我們所不懂得的事物，而不能用以采究我們所不知道的東西。固然邏輯學含有若干正確和卓越的定律，但是也有許多有害或無需要有的糟粕混糅雜存，以至于在其間分辨真偽，困難不亞于從一塊粗樸未經雕刻的大理石中分開一個明晰的塑像來。至于古代的解析幾何和今世的代數學，除了雙方都 是討論高度抽象的東西而顯然沒有實際用途之外，前者只限于玩弄圓形，以至于叫人非使想象力感到極大疲勞，便不能運用其理解；而后者則全部被限制于某些定律和方程式中，結果只形成一種既混亂而又模糊的科學，以至于不但不能栽培心智，反倒有礙于其發展。為了這些原故，我那時才決心尋找一種新的方法，可以包括以上三種科學的長處，而沒有它們的缺點。而且，正如繁多的法令常常成為增加犯罪的藉口，因而一國的盛治毋寧系乎律文之簡而執法之嚴。同樣，我想也無須邏輯學所由構成的大多繁復規條，而只采取下列四項定律，并以堅決不移的態度，嚴格地在任何事上從不違犯它們。這樣作，我相信即能滿足我的需要了。

　　而尤其是天上的事情：因為一切神是詩人之寓言與造作！

代言人和協調人，因為他們成功地把哲學、生理學和醫學之間的那種本來是非常冷淡、非常

C G這是說，自性不動不變就是真實。即斷絕一切虛妄之念，達到C H真如境界。

　　你自己移動，伸腰，和喘氣了嗎？起來！起來呀！你不應當喘氣，只對我說話！查拉斯圖拉叫你，查拉斯圖拉這無神者！

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