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頓悟論的立論依據是:成佛在于與“無”成為一體,或者可以說,和“宇宙心”(Universal mind)成為一體。“無”既超乎形體,便不是“物”;既不是“物”,便不能分割成多少塊;因此,人不能今天與這塊“無”合一,明天與那塊“無”合一。“一體”只能是一個整體,合一只能是與整體合一。凡不是與整體合而為一,便不是一體。
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一方面,它旨在消除痛苦和不快;另一方面,旨在獲得極其快樂的感覺。
我無須向你敘述我在我的新崗位上是怎樣做法的,因為這不是我要在這里論述的主要問題。我的勇敢的行為傳出去了,主人是有意把它散布出去成為阿爾及爾的一條新聞的;最后,連總督也聽到我的事情了,因此他想見一見我。主人把我帶去見他,并且發現總督很喜歡我,于是就把我送給總督。這樣一來,你的愛彌兒又成為阿爾及爾總督的奴隸了。
先生曰:“向汝道:木樨花開八月秋。”
董仲舒在上述著作中建立了形而上學的神學唯心主義哲學體系。這一思想體系,是為維護以“皇權”為象征的封建統治而編造的。
又過了一陣兒,猩猩丙準備試試它的運氣,當他向梯子走去的時候,另外三只猩猩擔心地望著它的背影,尤其是猩猩甲和猩猩乙,當然,猩猩丙也不能逃過厄運,它在瓢潑大雨中狼狽地逃回到伙伴當中。
以上這一段話偶然出現在他寫給一個決心讓女兒作修女的朋友的信里。信中大部分是關于教育這樣一個女孩時應該遵守的各種戒律。奇怪的是:以杰羅姆對古代世界衰亡所持有的深厚感情,竟會認為保持童貞比戰勝匈奴人、凡達爾人以及哥特人更為重要。他的思想從來沒有轉向經國濟世的任何策略;他從未指責財政制度的腐敗和依賴由蠻族組成軍隊的弊害。安布洛斯和奧古斯丁的情形也是這樣;安布洛斯的確是一位政治家,但他卻是個專為教會利益著想的政治家。當時最優秀最活躍分子的心志既然這樣極端遠離世俗事物,也就無怪乎羅馬帝國終至衰微沒落下去了。另一方面,如果衰亡無可避免,基督教世界觀倒非常適合給人以忍耐;同時當地上的希望似要落空的時候,它又能使人保持其宗教上的希望。圣奧古斯丁所著《上帝之城》一書,在表現這種觀點方面有著最高的功績。
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